Сегодня мы обратимся к теме церковной дисциплины. Эта тема редко поднимается в церкви, и обычно о ней говорят лишь в двух случаях: либо когда планируется исключение кого-то из общины за грех, либо при последовательном, экспозиционном изучении Писания, когда текст конкретно затрагивает вопросы дисциплинарных взысканий. Слава Богу, что сегодня у нас вторая причина — в нашем изучении Первого послания к Коринфянам мы дошли до 5-й главы.
Непопулярная тема
Церковная дисциплина — тема непопулярная и зачастую неприятная. Она ассоциируется с трагедиями и травмами, причиненными грехом. В обществе, где ценится индивидуализм и право на самовыражение, мысль о том, что кто-то может поправлять нас или указывать на ошибки, кажется нестерпимой. Лозунг «не судите, да не судимы будете», вырванный из контекста, стал щитом, за которым многие пытаются скрыть свое нежелание принимать обличение.
К сожалению, эти идеи проникают и в церковь. Современные общины часто не знают, кто является их членами, что делает механизм исправления невозможным. Мы разучились принимать советы и помощь, воспринимая любое обличение как личное оскорбление или осуждение. Однако текст, который мы сегодня прочитаем, показывает логическое завершение такой «духовной гордости», где каждый считает себя сам себе пастором.
Контекст проблемы в Коринфе
Первые четыре главы послания были посвящены разделениям в Коринфской церкви. Суть проблемы заключалась в том, что верующие превозносились друг перед другом, выбирая себе любимых учителей. Павел напоминал им, что церковь принадлежит Христу, а не пастырям, и предупреждал о Божьем суде для тех, кто разрушает Его храм.
Завершив тему разделений, Павел переходит к следующей серьезной проблеме. Коринф был богатым и развращенным городом. Его аморальность была настолько известна, что название города стало нарицательным: греки использовали слово «коринфствовать», говоря о крайнем распутстве. И вот, вместо того чтобы церковь влияла на эту культуру, культура начала проникать в церковь.
I. Суть проблемы: грех и бездействие
В первом стихе 5-й главы мы сталкиваемся с шокирующим фактом:
«Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего» (1 Кор. 5:1).
Речь идет об инцесте — один из членов церкви сожительствовал со своей мачехой. Подобные отношения были строжайше запрещены законом Моисея и наказывались смертной казнью у евреев. Но даже в римском праве и в языческих культурах того времени такие связи считались преступными. Павел подчеркивает: «даже у язычников» такого не слышно. Коринфские язычники, сами будучи развратными, могли сказать церкви: «Эй, ребята, так нельзя даже у нас». Какое свидетельство о Христе несла эта община миру?
Но еще больший шок вызывает второй стих:
«И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1 Кор. 5:2).
Члены церкви не просто ничего не предприняли — они «возгордились». Вероятно, они были одержимы ложным пониманием христианской свободы. «Мы под благодатью, Христос умер за все наши грехи, значит, нет больше осуждения!» — могли рассуждать они. Под лозунгами «любовь превыше всего» и «Бог всех принимает» они оправдывали вопиющее беззаконие, считая свою толерантность признаком особой духовной зрелости и прогрессивности.
Павел вмешивается, чтобы решить две проблемы: сам грех конкретного человека и, что еще важнее, пассивность и гордость всей церкви перед лицом этого греха.
II. Роль церкви и принцип членства
Павел переходит от нерешительности коринфян к решительному осуждению:
«А я… уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело… предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:3–5).
Иллюстрация: Посольство и паспорт
Чтобы понять фразу «предать сатане», нам нужно осознать, что такое церковь и церковное членство. Сегодня популярна идея «верующего-одиночки», который считает, что для веры в Бога не нужно быть частью общины. Однако Библия учит иному.
Представьте, что Божье Царство — это государство, а поместная церковь — его посольство в чужой стране. Граждане этого Царства живут на земле как иммигранты. Как доказать свое гражданство? У нас есть «паспорт» — это таинства крещения и причастия.
- Крещение — это торжественная церемония получения гражданства, внешнее свидетельство вхождения в церковь.
- Причастие — это регулярное обновление «паспорта», через которое церковь подтверждает, что человек по-прежнему является верным гражданином Небесного Царства.
Церковная дисциплина — это единственный механизм, позволяющий посольству отозвать паспорт, если выясняется, что человек преступил законы Царства и не живет в соответствии с его ценностями.
«Предать сатане»
Когда Павел говорит «предать сатане», он имеет в виду лишение человека внешних признаков членства. Церковь публично заявляет: «Этот человек ведет себя не как гражданин Божьего Царства, в его жизни нет признаков спасения. Он принадлежит царству тьмы». Лишая его причастия и исключая из списка членов, церковь признает его принадлежность «князю мира сего».
III. Цели дисциплины: Исправление и защита
У такого сурового решения есть две цели.
1. Исправление виновника. Отлучение нужно прежде всего самому согрешившему, чтобы он осознал: его действия несовместимы со спасением. Это горькое лекарство, призванное привести к покаянию, чтобы «дух был спасен».
2. Предотвращение греха в общине.
«Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор. 5:6).
Павел использует образ дрожжевого теста. Если оставить малую часть закваски, вскоре все тесто будет инфицировано. Если церковь толерантно относится к греху, он постепенно перестает казаться вопиющим, становится нормой, и в итоге поражает всю общину. Павел призывает «очистить старую закваску», напоминая, что Христос — наша Пасха — уже заклан за нас, и мы призваны быть «новым тестом», свободным от порока и лукавства.
IV. Отношение к нераскаянному грешнику
Часто возникает вопрос: как относиться к отлученному? Значит ли это полное игнорирование? Павел пишет:
«С тем, кто, называясь братом, остается блудником… с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11).
Важно понимать: основанием для отлучения является не просто тяжесть греха, а упорство в нераскаянии. В Евангелии от Матфея (18:15–18) Иисус описывает постепенный процесс: сначала разговор один на один, затем при свидетелях, и только если человек не послушает церкви — «да будет он тебе, как язычник и мытарь».
Цель каждого этапа — с любовью вернуть брата. Если человек раскаивается и готов работать над изменениями, церковь не может его отлучить. Но если он называет себя христианином, а живет как язычник и упорствует в этом — церковь обязана вынести суждение. «Внутренних» (членов церкви) судит община, чтобы сохранить святость дома Божьего.
Заключение
В 1995 году двое грабителей в Питтсбурге пытались ограбить банк, намазав лица лимонным соком1. Они верили, что сок сделает их невидимыми для камер наблюдения (по аналогии с невидимыми чернилами). Это кажется абсурдным, но мы часто ведем себя так же, переоценивая свою способность объективно судить о себе.
Бог установил церковь, потому что нам нужна взаимная поддержка, проверка и исправление. Не воспринимайте наставления в штыки — это проявление Божьей заботы через братьев и сестер. Невмешательство при виде греха — это не любовь, а безразличие.
Призыв к действию:
- Членам церкви: Благодарите Бога за общину, которая заботится о вашей душе. Принимайте обличение с кротостью, ведь это путь к росту.
- Некрещеной молодежи и верующим: Если вы считаете себя последователями Христа, почему вы медлите с крещением? Не участвуя в таинствах, вы добровольно ставите себя в положение «внешних».
- Гостям и нечленам церкви: Если вы постоянно посещаете общину, приведите свои отношения с Богом в порядок. Станьте частью семьи официально, войдите под защиту и авторитет церкви.
Бог любит порядок и чистоту в Своем доме. Давайте дорожить святостью церкви, которая есть «столп и утверждение истины». Аминь.