В этом отрывке апостол Павел обращается к проблеме, которая существовала в каждом поколении церкви: верующие ссорятся друг с другом перед миром. К сожалению, это не только проблема первого века. Люди называют себя христианами, но публично нападают друг на друга. Целые народы называют себя христианскими, но воюют друг с другом. Члены одной церкви сидят в одном собрании, поют одни и те же гимны и принимают одно причастие — и всё же иногда они поворачиваются друг против друга, публично спорят и даже доводят дело до суда.
Почти нет ничего более разрушительного для свидетельства церкви, чем когда верующие открыто ссорятся перед неверующими. И культура вокруг нас часто поощряет именно это. Мы живём во время, когда споры очень часто решаются через судебную систему. Согласно отчетам Комиссии по производительности Австралии (Productivity Commission), австралийские суды ежегодно рассматривают сотни тысяч гражданских споров, включая примерно 400 000 гражданских дел в год во всех федеральных и штатных судах. Для многих людей, если они чувствуют, что с ними поступили несправедливо, первая реакция такая: «Я подам на тебя в суд».
Сами по себе суды не являются проблемой. Государства создают суды для поддержания справедливости и порядка в обществе. Но проблема возникает тогда, когда христиане начинают относиться к другим верующим точно так же, как мир относится к своим врагам. Именно эту проблему Павел и рассматривает в этом отрывке.
Но в наше время есть ещё одно место, где конфликты разворачиваются публично — интернет. Такие платформы, как Facebook, X, YouTube и Instagram, стали местами, где споры и обвинения происходят на глазах у всего мира. Христиане спорят в комментариях. Члены церкви публично критикуют друг друга. Лидеры нападают на других лидеров. Иногда церковные конфликты, которые должны решаться лично и внутри церкви, выносятся в интернет, где тысячи неверующих наблюдают за этим.
В первом веке верующие в Коринфе приносили свои споры в языческие суды перед неверующими. В наши дни конфликты часто происходят и в судах, и в интернете — и то, и другое становится публичной ареной, где мир наблюдает за тем, как христиане относятся друг к другу. И результат часто одинаков: неверующие смотрят, читают комментарии, видят, как христиане нападают друг на друга — и делают вывод: «Христианство ничего не меняет».
Вот почему этот отрывок так важен. Павел говорит не только о судебных исках. Он говорит о репутации Евангелия перед миром. Наш текст можно разделить на три части:
- Проблема христианских судебных разбирательств (ст. 1–6)
- Отношение истинного христианина (ст. 7–8)
- Признаки настоящего обращения (ст. 9–11)
I. Проблема христианских судебных разбирательств
«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными» (1 Кор. 6:1–6).
Павел начинает с шокирующего вопроса: «Как смеет кто у вас… судиться у нечестивых?» Слово, которое Павел использует для выражения «судиться», было техническим юридическим термином для подачи судебного иска. Ситуация была ясна: христиане в Коринфе подавали друг на друга в суд в публичных судах.
Чтобы понять серьёзность проблемы, нужно понять культуру Коринфа. Коринф был одним из самых важных городов Римской империи — крупный торговый центр, богатый коммерческий город, полный путешественников, торговцев и бизнесменов. Но Коринф был известен также соревнованием, гордостью и борьбой за общественную репутацию.
Один комментатор объясняет, что судебные процессы в Коринфе часто были публичным зрелищем, где большие толпы собирались наблюдать за спорами. Судебные процессы не были тихими юридическими процедурами, как мы часто представляем. Это были публичные спектакли: люди собирались смотреть, аргументы звучали драматично, репутации разрушались. Для многих богатых граждан судебные процессы были способом приобрести честь и престиж.
Но проблема была ещё серьёзнее. Римские суды часто зависели от богатства и общественного положения. Римский философ Цицерон однажды сказал: «Суды никогда не осудят человека, если у него есть деньги». Другой древний писатель, Петроний, жаловался: «Где царствуют только деньги, бедный никогда не сможет победить». Справедливость часто можно было купить.
Представьте: два христианина из одной церкви приходят в один из этих языческих судов. Они стоят перед неверующими судьями. Они публично обвиняют друг друга. Они нападают на характер друг друга. Они раскрывают внутренние конфликты церкви. А неверующие сидят и наблюдают.
Вот почему Павел говорит: «Как смеет кто из вас это делать?» Слово «смеет» передаёт смысл дерзкой, шокирующей смелости — «как вы вообще могли подумать о таком?»
Павел затем напоминает им о чём-то удивительном: верующие однажды будут судить мир и судить ангелов. Если христиане однажды будут участвовать в Божьем суде над вселенной, то они, конечно, должны быть способны решать небольшие споры уже сейчас. Но коринфяне делали противоположное. Вместо того чтобы решать проблемы внутри церкви, они унижали церковь перед миром.
II. Отношение истинного христианина
«И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев» (1 Кор. 6:7–8).
Павел идёт ещё глубже. Он говорит удивительные слова: «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою». Павел критикует не только то, где они решают споры. Он говорит, что само существование этих тяжб уже является духовным поражением. Почему? Потому что христиане должны жить по другой этике — по этике Божьего Царства.
Затем Павел задаёт два удивительных вопроса: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными?» и «Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» Это полностью противоположно мышлению мира. Мир говорит: защищай свои права, защищай свою репутацию, докажи, что ты прав. Но Павел говорит нечто радикально иное: иногда христианин должен быть готов понести убыток и принять несправедливость.
Иисус учил тому же. Павел не изобретает новое учение — он применяет учение Христа. Иисус сказал: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф. 5:40). Это учение из Нагорной проповеди. Мартин Ллойд-Джонс объяснял, что Нагорная проповедь описывает характер граждан Божьего Царства. Это не для особых «элитных» христиан. Это нормальная христианская жизнь для граждан Царства Божьего.
Но коринфяне поступали наоборот. Павел говорит: «Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев». Вместо того чтобы переносить несправедливость, они сами совершали несправедливость.
Представьте двух братьев во Христе, которые каждое воскресенье сидят рядом. Они молятся вместе. Они принимают причастие вместе. Но на неделе они идут в суд и обвиняют друг друга. Судья — неверующий. Адвокаты — неверующие. Зрители — неверующие. А церковь публично опозорена. Что это говорит о Евангелии? Это говорит миру: Евангелие не меняет людей.
III. Признаки настоящего обращения
«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9–11).
Когда мы приходим к стиху 9, Павел продолжает свою мысль. Он пишет: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?» Слово «или» связывает это утверждение со всем сказанным ранее. Павел говорит: ваше поведение вызывает серьёзный вопрос — действительно ли вы принадлежите Божьему Царству?
Затем он предупреждает: «Не обманывайтесь». Некоторые люди думали, что можно назвать себя христианином и при этом продолжать жить точно так же, как живёт мир, как диктует культура города. Павел говорит: это самообман.
Затем он перечисляет грехи: блуд, идолопоклонство, прелюбодеяние, гомосексуальные грехи, воровство, лихоимство, пьянство, злословие. Заметьте интересную вещь: многие обращают внимание только на сексуальные грехи в этом списке. Но Павел также включает лихоимцев — жадных вымогателей, корыстолюбцев, людей, движимых жаждой наживы. Жадный человек поставлен рядом с блудниками. Почему? Потому что жадность также показывает сердце, которое принадлежит миру. Жадный человек говорит: мои права, мои деньги, моя выгода. Именно такое отношение и стояло за судебными тяжбами в Коринфе.
Но затем Павел произносит одно из самых прекрасных утверждений в Новом Завете: «И такими были некоторые из вас». Обратите внимание на слово «были». В коринфской церкви были бывшие прелюбодеи, гомосексуалисты, воры, идолопоклонники, жадные люди. Но что-то произошло. Павел говорит:
- Но омылись — ваши грехи были очищены.
- Но освятились — вы были отделены для Бога.
- Но оправдались — Бог объявил вас праведными.
Истинное спасение изменяет человека. Христианство — это не просто вера в определённые доктрины. Это преображённая жизнь. Изменённые поступки показывают изменённое сердце. Человек не может сказать: «Моё сердце правильно перед Богом», если он продолжает жить точно так же, как жил до обращения. Если человек продолжает жить в жадности, несправедливости, обмане и вредит другим верующим, тогда Павел говорит: «Не обманывайтесь». Такому человеку нужно исследовать своё сердце.
Заключение
Представьте зал суда. Два верующих спорят. Они борются за деньги. Они обвиняют друг друга. Но настоящий вопрос не в том, кто выиграет дело. Настоящий вопрос в другом: «Что это говорит о Христе?»
Когда христиане ссорятся так же, как мир, мир делает вывод: «Евангелие ничего не меняет». Но когда христиане прощают, готовы понести убыток и ищут мира — тогда мир видит что-то сверхъестественное.
Послание Павла простое. Христиане должны жить иначе. Вместо того чтобы судиться друг с другом, вместо того чтобы разрушать своё свидетельство перед миром, вместо того чтобы требовать свои права — мы должны жить как граждане Божьего Царства.
Помните, кем вы были. Но также помните, что сделал Христос.
- Но омылись.
- Но освятились.
- Но оправдались.
Поэтому живите как люди, которые принадлежат Христу.
Аминь.