Когда я был студентом, я жил в общежитии и получал небольшую стипендию — на неё и жил. Мы ели гречку с кетчупом или рис с майонезом, и только по особому случаю могли с друзьями выбраться в «Макдоналдс», что приравнивалось тогда чуть ли не к ресторану.
И вот однажды пришли мы туда компанией из хора, каждый что-то заказал. Пока ждали друг друга, у кого-то еда успела остыть, и одна из девушек решила попросить разогреть её бургер. Она подошла к стойке: «разогрейте, пожалуйста, а то остыл». Работник взял коробочку, посмотрел на бургер, без единого слова выбросил его в мусорку и протянул ей новый. У неё аж аппетит пропал. «Если бы я знала, — сказала она, — лучше бы тот доела».
Меня это тоже поразило. Студенту каждая копейка на счету — а тут целый бургер в помойку. Но в этом весь дух нашего времени. Раньше, когда вещь ломалась, её несли в ремонт. Сегодня сломанное проще выбросить и взять новое. И незаметно мы стали так относиться к одной из самых больших ценностей в жизни — к браку. Стало трудно? Разонравилось? — выбрось, найди новое.
Но что, если брак — не вещь, которую можно выбросить? Что, если Бог задумал брак совершенно иначе? Давайте почитаем седьмую главу Первого послания к Коринфянам.
Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:10–16)
Контекст
Для начала вспомним, о чём мы говорили до сих пор и как сюда пришли. Павел пишет письмо коринфской церкви, которую сам и основал, — о различных проблемах, которые в ней были. Несмотря на название «Первое послание к Коринфянам», это, скорее всего, было не первое его письмо к ним. Первые четыре главы он посвятил единству, разделениям и фракциям. Начиная с пятой, Павел переходит к практическим вопросам христианской жизни, а в шестой и седьмой освещает темы брака, безбрачия и интимных отношений.
Вся седьмая глава — это ответ на письмо, которое коринфяне написали Павлу. Между ними была переписка, и часть её дошла до нас, попав в канон Священного Писания. Коринфская церковь прислала Павлу свои вопросы — о браке, о близости, о безбрачии, — и он по очереди на них отвечает.
И вот что поражает. В одной и той же церкви уживались два совершенно противоположных взгляда на тело — мы говорили об этом в прошлые разы. Одни говорили: «Пища для чрева, и чрево для пищи» (6:13). Иными словами: тело создано для удовольствия — делай с ним что хочешь и с кем хочешь. Так рассуждали те, кто после собрания ходил к блудницам и не видел в этом греха. Другие говорили ровно обратное: «Хорошо человеку не касаться женщины» (7:1). То есть близость оскверняет, и кто хочет быть по-настоящему духовным, должен воздерживаться — даже в собственном браке.
Это две крайности, и обе небиблейские. Бог нигде не говорит «телу всё можно». И Бог нигде не говорит «тело — это осквернение». Бог сотворил человека в теле и дал супругам возможность наслаждаться друг другом в контексте брака. И та и другая крайности портят прекрасный Божий замысел. Поэтому в седьмой главе Павел отвечает сразу обоим. А с десятого стиха он переходит к самому больному вопросу — к разводу.
1. Завет Господа
При чём здесь развод? При том, что некоторые особо «духовные» христиане, неправильно решив для себя, что тело и всякая близость оскверняют, надумали воздерживаться — а в порыве этой «святости» и вовсе развестись с мужем, чтобы не мешал. И вот что Павел им говорит:
А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. (1 Кор. 7:10–11)
Посмотрите на самые первые слова: «не я повелеваю, а Господь». Павел будто отходит в сторону и говорит: это не моё мнение. Если хотите знать, что думаю я, — оно ничем не отличается от того, что говорил Иисус. Это не просто совет пастора, который можно выслушать и отложить. За этими словами стоит Сам Господь Иисус, Который учил об этом прямо (Мк. 10; Мф. 19).
А что говорил Иисус?
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Мф. 19:3–6)
В этом тексте сказано, что фарисеи искушали Иисуса этим вопросом. Их искушение состояло в том, чтобы Иисус ответил о разводе крайне непопулярно. Они знали, как Он ответит, и знали, что этот ответ никому не понравится. Но Иисус не гнался за популярностью и не подстраивал истину под то, что приятно людям. Он ответил жёстко и прямо: развестись можно не по всякой причине, как вам хочется, потому что именно Бог сочетает людей в браке, и что Бог сочетал — то человек не вправе разлучить. Человек не вправе разрывать этот завет по своей прихоти. Да, одно исключение Иисус всё же называет — «за прелюбодеяние» развестись можно; но к измене мы вернёмся во втором пункте.
И Павел в Послании к Коринфянам просто повторяет сказанное Христом. Две простые вещи. Первое: жене — не разделяться с мужем, мужу — не оставлять жены. Он обращается к верующим: если два верующих человека вступили в брак, у них нет никаких оснований для развода. Точка. Не расходиться. Не оставлять.
Обычно после этого мы слышим «а что если…» и дальше очень много «веских» причин, почему надо развестись. Павел отвечает и на эти «а если». В случае, если развод по какой-то причине всё же произошёл, остаются только два пути: либо оставаться одной, либо примириться с мужем. Третьего пути — нового брака — здесь нет. Почему? Потому что в глазах Божьих тот союз не расторгнут. И заметьте: здесь Павел говорит о двух верующих, о муже и жене, которые оба знают Господа. О браке, где верует только один, он скажет чуть ниже.
«Слишком жёстко»
И знаете, что интересно? Фарисеи были правы: никому не нравится этот ответ Иисуса и эти слишком жёсткие, как кажется, слова Павла. «Это слишком жёсткая позиция» — так думает мир. И очень печально, что так думает не только мир. Так думаем и мы, люди в церкви. Вслух мы с Иисусом не спорим, но в сердце потихоньку понижаем Его повеление до доброго совета.
Когда я впервые услышал, что мои друзья-христиане разводятся, в сердце что-то ёкнуло. Я хорошо их знал, мы вместе служили — и вдруг узнаю, что они хотят развестись. Это было что-то немыслимое. А сейчас уже пальцев на руке не хватает, чтобы сосчитать, сколько знакомых христиан в разводе или на грани развода.
«Разводиться, конечно, плохо, — говорим мы. — Конечно, надо стараться сохранить брак. Но если уж совсем не сложилось — что ж, бывает». И так повеление Господа незаметно превращается в пожелание, а запрет — в рекомендацию. «Не разводись» становится мягким «хорошо бы постараться не разводиться». А у пожелания, в отличие от повеления, всегда найдётся лазейка.
Так отреагировали даже ученики Иисуса. Когда Он сказал им, что брак нерасторжим, они ответили: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф. 19:10). Может быть, кто-то и сейчас думает так же? «Это же слишком жёстко… А что если я ошибся в выборе? А что если чувства давно остыли? А что если мы просто стали чужими? А что если на горизонте появился кто-то гораздо лучше?» Неужели нет выхода?
Что такое завет
Это слово — завет. Брак в глазах Божьих — не контракт, хотя люди почти всегда думают о браке именно как о контракте; даже брачные договоры заключают. Но что такое контракт? Контракт — это сделка. «Я тебе — ты мне». Я вкладываюсь, пока получаю что-то взамен. Контракт защищает мой интерес. Но как только другая сторона перестала выполнять условия, договор расторгается — и я свободен.
А ведь в течение жизни меняется многое из того, с чем мы вступали в брак. Внешность меняется. Цветы больше не дарятся. Комплименты сменяются замечаниями. Романтика уступает быту и бесконечным спискам дел. Появляется лишний вес, седина, морщины. Наружу выходят недостатки, которых ты не замечал на свиданиях: его упрямство, её придирки, его молчание, её слёзы. Рождаются дети — и вы оба валитесь с ног от усталости. Денег не хватает, давит работа, копятся долги. Приходит болезнь. Общих тем всё меньше — разговоры только о делах и детях. Страсть остывает, а на её месте остаётся одна привычка.
И ты смотришь на всё это и понимаешь, что брак больше не приносит пользу. И появляется желание расторгнуть контракт, потому что он больше не выгоден. Потому что в сердце контракта всегда один вопрос: «что я с этого имею?»
Но завет — это совсем другое. Завет — это не «что я получу». Завет — это «я твой… навсегда». Это клятва, которую я даю перед Богом. И связывает она меня не до тех пор, пока мне хорошо, а до самой смерти. У алтаря мы обещаем быть рядом «в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, пока смерть не разлучит нас». Это язык не сделки. Это язык завета.
Так и говорит Писание. Притчи прямо называют брак заветом. О неверной жене там сказано, что она «забыла завет Бога своего» (Притч. 2:17) — тот завет, который она заключила пред Богом, выходя замуж.
Скрепка и клей
Бытие говорит, что двое становятся «одной плотью» (Быт. 2:24) — не партнёрами по договору, а одним целым. Есть два способа соединить два листа. Можно просто скрепкой: прижал — и она держит, но листы остаются двумя отдельными объектами, оказавшимися рядом. Снял скрепку — разошлись, каждый целый, без царапины. Это контракт. Зажим, который всегда можно снять, и каждый заберёт своё.
А можно склеить листы клеем. Намазал, прижал, дал высохнуть — и попробуй теперь раздели. Чисто не выйдет: порвутся оба, и на каждом останутся клочки другого. Это завет. Бог задумал брак не как скрепку — сказано: «прилепится к жене своей». Завет — это соединение двух в одно навсегда.
Почему распадаются браки
Тогда почему же браки распадаются? Почему распадаются христианские браки? Мы любим объяснять это словами «не сошлись характерами», «обнаружили несовместимость». Но это редко бывает правдой. Настоящий корень глубже: мы относимся к завету как к контракту. Мы вошли в брак с вопросом «что я с этого получу» — и в какой-то день решили, что получаем слишком мало. А под этим лежат две вещи: неверные ожидания и эгоизм.
Ожидания
Знаете, очень радостно наблюдать за образованием новых семей. В этом году у нас в церкви запланирована свадьба, и мы надеемся, что за ней последуют многие другие; у нас, слава Богу, много молодёжи.
Я помню этот прекрасный период в своей жизни, когда ты влюблён и делаешь всё возможное, чтобы понравиться. Ты красиво одеваешься, приятно пахнешь и даже чистишь зубы. Ты всегда стараешься говорить правильно и красиво, делаешь комплименты, даришь цветы, сочиняешь стихи и обещаешь достать звёзды с неба. Спросите любую пару накануне свадьбы, какие недостатки они видят друг в друге, — думаю, они затруднятся ответить. Сейчас они показывают друг другу лучшие версии себя, и им сложно говорить о недостатках, потому что они ещё не живут вместе и знают только рекламную сторону.
Моя жена не могла найти во мне недостатков до свадьбы. Забавно, что и целый год после свадьбы она не могла назвать ни одного. Или я слишком хорошо старался, или она была невнимательной. Но спешу всех успокоить: всё уже хорошо — спустя 17 лет брака она без проблем приведёт целый список моих недостатков. И это нормально, это ожидаемо. Это не значит, что я не стараюсь их исправлять; это значит, что брак — совместный процесс, где что-то иногда ломается, но потом вместе чинится.
Молодёжь, вам важно иметь правильные ожидания. Вы никогда не найдёте принца на белом коне или идеальную принцессу. Почему? Потому что их не существует — даже если вам сейчас кажется, что он или она идеальны. Нет, отнюдь не идеальны! После свадьбы выяснится, что этот принц или принцесса не всегда красиво одеваются, приятно пахнут и чистят зубы; не всегда говорят комплименты, а иногда могут даже ранить необдуманными словами. Потому что вы оба — грешники.
Пол Трипп написал прекрасную книгу «А чего вы ожидали?», основная мысль которой — «брак — это союз двух грешников». А грешники грешат. И если ты входишь в брак с ожиданием, что другой человек закроет все твои нужды и исполнит все твои мечты, — ты входишь в иллюзию. И однажды она разобьётся.
И здесь — слово к тем, кто ещё только думает о браке, кто молод и влюблён. Входите с правильными ожиданиями. Брак — это не финал, не награда, где наконец всё станет идеально. Брак — это совместный и трудный путь двух грешников, требующий терпения, труда и посвящения. И когда что-то ломается, завет не выбрасывают — завет чинят.
Эгоизм
Тем, кто сейчас в трудном браке и втайне всё чаще думает о разводе, я скажу прямо. И сразу оговорюсь: я не о тех, против кого согрешили — изменой или жестокостью; о них мы поговорим дальше. Я о том, кто хочет уйти просто потому, что стало тяжело и невыгодно.
Развод не решит твою проблему. Если ты думаешь о разводе — проблема не только в твоём партнёре. Проблема и в тебе, потому что ты не умеешь чинить то, что сломано. Твой эгоизм пойдёт с тобой и в следующий брак. А в процессе развода листы будут изорваны. Ты ничего не приобретёшь, но многое потеряешь. Ты разведёшься, женишься снова — и через несколько лет будешь сидеть с тем же сердцем и теми же претензиями, только напротив тебя будет другой человек.
Не уходи
Потому что дело не в том, кого ты выбрал. И не в том, что ты, может быть, думаешь, будто ошибся в выборе. В завете такой ошибки не бывает — Бог Сам соединил вас, и тот, кто с тобой сейчас, — это и есть твой человек. Брак — это не твой контракт. Брак — это завет Господа. И завет этот заключил не ты — его заключил Господь. Ты не подписывал договор, который можно расторгнуть, как только он стал невыгоден, — ты вошёл в завет, которым связал тебя Бог. И раз заключил его Господь, то не тебе его и разрывать. Брак — это завет, созданный Богом. Поэтому — не уходи.
2. Завет верности
В 10–11 стихах Павел говорил о двух верующих в браке — о муже и жене, которые оба знают Господа. И он говорит им то же, что говорит Иисус: если они оба верующие, у них нет ни одной причины развестись. Но дальше Павел берёт случай куда труднее. А что, если верует только один? Что, если человек уверовал уже в браке, а его жена или муж остались неверующими?
В Коринфе так было сплошь и рядом: один обращался, а второй — нет; смешанных браков там было много. Так бывает и у нас. И возникает вопрос: «А можно ли развестись в этом случае?» Можно ли развестись, когда один верующий, а другой — нет? Ведь если в браке двое становятся одной плотью, а второй — неверующий, не оскверняет ли это меня? Может, лучше развестись, чтобы оставаться святым? — спрашивали коринфяне. Послушаем, что отвечает Павел.
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. … Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. (1 Кор. 7:12–13, 15)
«Я говорю, а не Господь»
И снова Павел начинает странно: «Прочим же я говорю, а не Господь». Секундочку. Только что было «не я, но Господь» — а теперь «я, а не Господь»? Значит ли это, что дальше идёт просто мнение Павла, которое можно и не слушать?
Нет. Павел не противопоставляет своё слово слову Божьему. Он лишь отмечает: на этот конкретный случай Иисус при жизни прямого слова не давал. Иисуса не спрашивали о смешанных браках, и Он на такой вопрос не отвечал. Но теперь апостол, которого Сам Христос послал и которому дал Своего Духа, говорит от Его имени и проясняет в этой конкретной ситуации те же принципы, о которых говорил Иисус. Это не «личное мнение Павла». Это по-прежнему Божье повеление — просто здесь оно звучит впервые, через апостола.
Не уходи первым
И вот само повеление. Если у брата жена неверующая и она согласна жить с ним — пусть не оставляет её. Если у жены муж неверующий и он согласен жить с ней — пусть не оставляет его. О чём это Павел? О том, с чего началась седьмая глава. Он отвечает тем самым «особо духовным» коринфянам, которые писали ему: «хорошо человеку не касаться женщины» — и решили: «язычник меня оскверняет, разведусь с ним ради своей святости». И Павел разворачивает их на сто восемьдесят градусов. Святее ты от этого не станешь, — говорит он им. Ты не можешь уйти первым. Если неверующий супруг готов жить с тобой — оставайся, не уходи. И есть очень веская причина, почему нужно остаться даже в этом случае.
Если неверующий уходит
«Но если, — говорит Павел, — неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны». Ты не уходишь первым. Но если он сам встал и ушёл — Бог не приковывает тебя к тому, кто разорвал завет.
И это слово — для тех, кого бросили. Если завет разорвал не ты, то ты не связан виной за чужой грех. Бог призвал тебя к миру, а не к пожизненному обвинению себя за чужое решение, которое ты не можешь изменить.
Когда же можно?
И тут встаёт вопрос, который рано или поздно задаёт каждый: так когда же всё-таки можно разводиться? Писание не прячет ответ. Узы брака в Божьих глазах разрывает лишь одно — когда завет по-настоящему сломан другой стороной. Есть три причины, по которым брак заканчивается: смерть супруга, измена и уход неверующего супруга.
Смерть супруга:
Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. (Рим. 7:2–3)
Измена — об этом прямо сказал Иисус:
…кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. (Мф. 19:9)
Уход неверующего — здесь, в пятнадцатом стихе: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны».
Со смертью всё относительно понятно. Но два других случая — измена и уход — это следствия решений, принятых человеком. И каждое из этих решений — грех, искажение того, что Бог задумал прекрасным. Сами эти основания доказывают: брак уже сломан, Божий замысел уже нарушен. Бог никогда не проектировал развод; развод всегда был и будет обломками того, что грех уже разрушил.
И вот что делает здесь Иисус: Он встаёт на сторону того, кого предали. Он не приковывает жертву к бесконечной муке — Он утешает преданного и защищает раненого. Поэтому есть эти исключения. Но эти исключения — не отмычка, которой вскрывают любую дверь. Это не лазейка для того, кто решил выйти из брака во что бы то ни стало. Об этом говорит весь контекст отрывка.
«К миру призвал нас Господь»
Заметьте, чем кончается пятнадцатый стих: «к миру призвал нас Господь». По-русски — будто тихая точка. И легко подумать, что Павел говорит: «ушёл — и слава Богу, отпусти его с миром». Но в греческом здесь стоит важный союз, который большинство переводов удобно опускают, — союз «но», «однако», перед последней фразой. Если перевести стих дословно, со всеми связками, он звучит так:
«Если неверующий отделяется — пусть отделяется; не порабощён брат или сестра в таких случаях; однако к миру призвал нас Бог, потому что — почём ты знаешь, не спасёшь ли мужа?»
Слышите, как одно цепляется за другое? Павел только что сказал: если он рвётся уйти — не держи силой. Но тут же говорит: и всё-таки развод — это не идеальный исход. Идеальное — постараться сохранить даже такой брак. И «мир», к которому призывает Бог, — это не тишина после развода. В Библии «мир», шалом, — это целостность, полнота, когда всё на своём месте. Бог призывает нас не «смириться с разводом», а беречь целым то, что Он соединил.
И зачем? — отвечает та самая связка «потому что». «Почём ты знаешь, жена, не спасёшь ли мужа? Откуда ты знаешь, муж, не спасёшь ли жены?» (ст. 16). Вот ради чего стоит оставаться. Кто знает — может быть, именно через тебя Бог приведёт его или её к Себе.
Не ищи дверь
Это слово ко всем нам. Не превращай этот текст в поиск лазейки. Мои разведённые друзья-христиане — подтверждение тому, что мы на это мастера: искать в Библии оправдание своим греховным желаниям. Чуть стало трудно — и мы уже листаем Библию не чтобы услышать Бога, а чтобы выпросить себе разрешение уйти.
Но Павел писал не для беглецов. Его вопрос был не «при каком условии мне можно уйти», а «как мне починить сломанное и проявить благодать». Бог дал утешение для раненых, а не поводы для уставших. Если ты ищешь дверь — ты уже проиграл. Ищи не дверь, а способ любить и чинить.
Потому что брак — это завет верности. И завет держат даже тогда, когда вторая сторона не верует. Ты не уходишь первым. Ты остаёшься — хранишь, надеешься, любишь. Брак — это завет, поэтому — не уходи.
3. Завет освящения
Но Павел не просто запретил уходить от неверующего супруга — он назвал причину. И эта причина — самое поразительное место во всём нашем тексте.
Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. … Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:14, 16)
Страх коринфян
Чтобы почувствовать силу этих слов, вернёмся к тому, чего боялись коринфяне. Помните их слоган? «Хорошо человеку не касаться женщины». Некоторые из них считали, что близость — особенно с язычником — их оскверняет. И рассуждали так: «Я верующий, я теперь святой, а он нечистый. Если я останусь с ним, то его грязь перейдёт на меня, и я испачкаюсь от его неверия».
И знаете, такую логику я нередко слышу от верующих и сегодня. Мне иногда попадаются красивые мотивационные картинки в соцсетях и чатах верующих именно с этой идеей. Выглядит это обычно так: корзинка красивых сочных яблок, а среди них одно гнилое, и надпись — «недостаточно быть хорошим, надо ещё быть подальше от плохого». Одно гнилое яблоко портит всю корзину.
Это и было мышлением части верующих в Коринфе. Но, друзья, если так, то надо основать город где-нибудь в пустыне и уехать туда всем верующим, чтобы быть подальше от плохого. И такие проекты были — и все они провалились. Хотя мотив автора такой открытки, возможно, в том, чтобы не поддаваться влиянию плохой компании, — и Павел в пятнадцатой главе тоже скажет, что «худые сообщества развращают добрые нравы», — но идея держаться как можно дальше от всех грешников совершенно небиблейская. Павел говорил об этом ещё в пятой главе:
Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. (1 Кор. 5:9–10)
Такие картинки и такое отношение говорят о том, будто тьма сильнее света, будто мы не способны светить, солить и освящать, будто мы скорее сгнием с другими, чем исцелим и освежим болезнь.
Святость течёт наружу
И вот что Павел говорит сверхдуховным христианам, которые хотели развестись, чтобы не оскверниться: «Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим». Это полная противоположность картинке с гнилыми яблоками. Не гниль должна пачкать тебя — твоя святость должна освящать твой дом и твоих домашних. Не он пачкает тебя, а ты освящаешь его.
И вот доказательство, которое Павел приводит: ваши дети. «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Что это значит? Если бы союз с неверующим осквернял, ваши дети рождались бы «нечистыми», чужими Богу. Но Павел говорит обратное: они святы. Значит, в этом доме святость одного из супругов сильнее скверны другого.
Что значит «святы»
Только поймём правильно, что Павел здесь говорит — и чего не говорит. «Освящается» — это не «спасён». Иначе вышла бы бессмыслица: тот же супруг в этом же стихе назван неверующим. И в шестнадцатом стихе Павел прямо спросит «не спасёшь ли?» — значит, тот ещё не спасён.
Так что же значит «свят»? «Свят» — значит «отделён», «поставлен особо». Этот дом, эти дети — не чужая Богу территория, а место, на которое Бог положил Свою руку. Павел говорит здесь не о гарантии спасения, а о святой почве, где Бог работает. Поэтому он и ставит вопрос: «не спасёшь ли?» Неверующий супруг в таком доме каждый день сидит за одним столом с гражданином Царства Божьего. И дети растут не где попало, а под кровом, где звучит имя Христа. Это не значит, что они уже спасены. Это значит, что они ближе к благодати, чем кто-либо на земле.
Соль и свет
Мир живёт по закону гнилого яблока: одно испортит всё. Грязь заразна, тьма побеждает — поэтому лучше держаться подальше. Но Царство Божье живёт по обратному закону. «Вы — соль земли. Вы — свет мира», — говорит Иисус. Соль не гниёт от мяса — она хранит его от гниения. Свет не темнеет от тьмы — свет рассеивает тьму. Внеси свечу в тёмную комнату — и победит не тьма, а свет.
Вот кто ты в своём доме. Не жертва чужого неверия, а Божий плацдарм посреди него. Бог поставил тебя туда не случайно — Он поставил тебя туда светом.
«Не спасёшь ли?»
И теперь понятен последний вопрос Павла: «Почему ты знаешь, жена, не спасёшь ли мужа? Или ты, муж, не спасёшь ли жены?» «Спасти» здесь — значит привести ко Христу, приобрести. Павел не даёт гарантии. Он не обещает: останешься — и супруг непременно уверует. Но он открывает дверь надежды. Кто знает? Может быть, именно тебя Бог поставил рядом, чтобы через тебя спасти его.
И вот здесь — тяжёлый вопрос к каждому из нас. Если в тебе нет никакого желания, чтобы твой муж, твоя жена пришли ко Христу, — это говорит не о том, что они безнадёжны. Это говорит о холоде в твоём собственном сердце. Бог поставил рядом с тобой человека, который каждый день — в сфере твоего влияния. А ты, уходя, выбираешь оставить его погибать.
Ты — соль и свет в своём доме
Поэтому помни, если ты в трудном или смешанном браке: ты — Божье орудие в своём доме. Ты не яблоко в корзине с гнилыми — ты соль и свет. Оставаясь, ты держишь открытой дверь спасения — и для супруга, и для детей. Если в тебе нет ни желания, ни молитвы о спасении своей половины, это не о том, что он безнадёжен, — это о холоде в твоём собственном сердце. Проси у Бога любви к тому, кого Он поставил рядом с тобой.
Родители, ваши дети «святы» — то есть отделены, поставлены под Божью руку. Но они не спасены автоматически. Эта святость — не гарантия, а ответственность. Освящать их — значит каждый день говорить им Евангелие, учить, молиться с ними, а не надеяться, что «они и так в христианской семье».
Если же ты ещё не веруешь, но пришёл сегодня сюда: ты не «грязь» в своём доме. Ты тот, кого Бог поставил рядом с верующим — чтобы через него приблизить к Себе и тебя.
Брак — это завет. И через этот завет в твой дом входит святость, а к твоему супругу — спасение. Брак — это завет освящения, поэтому — не уходи. Освящай.
Заключение
Подведём итог. Брак — это не контракт, который выбрасывают, когда стало невыгодно. Брак — это завет. Завет, который заключил не человек, а Господь, — и потому человек не вправе его разорвать. Завет, который держится даже тогда, когда второй ещё не верует. Завет, через который в дом входит святость, а к самому близкому человеку — надежда на спасение.
Всё, о чём мы говорили сегодня, держится на одном. Наш Бог — Бог завета. Бог, Который верность ставит выше удобства. Бог, Который не бросает Своих.
Так поступил Христос
И яснее всего эта верность видна в одном-единственном браке — в союзе Христа и Его Церкви. Кем была Церковь, когда Христос взял её Себе в невесты? Неверной. Нечистой. Чужой. Враждебной Богу. Это самый смешанный брак во вселенной, какой можно представить: святой, безгрешный Жених — и невеста, с головы до ног в грязи греха. Если у кого и были основания сказать «она Меня осквернит, лучше отделиться» — то это у Него.
И что же Он сделал? Он не отстранился, чтобы не запачкаться о нас. Он не сказал: «они нечисты, отделюсь ради Своей святости». Он пришёл. Он взял нас Себе — такими, какие мы есть. И вот чудо, на котором держится всё: Он не заразился нашей грязью — Он отдал нам Свою чистоту. Грязь не перешла на Него — но Его святость перешла на нас. То самое, что Павел сказал о браке: не неверующий пачкает верующего — это верующий освящает свой дом.
Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова. (Еф. 5:25–26)
Христос — тот самый Верующий, что остался с неверующими. Он не ушёл. Он остался. Он искал. Он освятил. Он спас. И если Он так поступил с нами — неужели мы не сделаем того же для тех, кто рядом и кто так в этом нуждается?
Завет скреплён Его кровью
Ты был тем, кого по справедливости стоило выбросить. Но Бог не выбросил тебя. Когда мы были неверны Ему, Он не подал на развод — Он пошёл на крест. И там, у последней черты, Жених сказал Своей нечистой невесте не «довольно с Меня, Я на выход», — Он сказал: «совершилось». Долг уплачен. Завет скреплён Его кровью.
Он остался. И остаётся доныне — с тобой, кто столько раз был Ему неверен. Он не уходит. Потому что завет не разрывают. В завете остаются до конца.
«Я ненавижу развод, — говорит Господь, Бог Израиля, — и того, кто покрывает свою одежду насилием, — говорит Господь Сил. — Поэтому оберегай себя и не нарушай верности». (Мал. 2:16, НРП)
Аминь.