Одна вещь, которая очень видна на христианских съездах, — это насколько мы похожи и в то же время насколько мы все разные. Люди приезжают из разных мест, и очень интересно наблюдать, с одной стороны, радость общения, а с другой стороны — всякие вопросы и даже удивления о разных вещах. Нередко приходится отвечать на вопросы вроде: «а почему там хлопают», «а как насчёт этого или другого», «можно ли играть в карты или нет»? Для одних это вообще уму непостижимо — играть в карты, а для других ничего плохого в этом нет.
Эта тема из Священного Писания поможет нам разобраться, как верующим нужно относиться к разным мнениям по вопросам, которые мы постоянно встречаем. Сразу оговоримся: речь не идёт о явном грехе — убийстве, краже или прелюбодеянии, — потому что тут не должно быть разномыслий. Речь идёт о вещах, про которые нет чёткого и ясного библейского указания — грех это или не грех. Это вопросы, которые люди представляют как грех косвенными методами или дедукцией из разных текстов Писания.
Как основу наших рассуждений мы будем читать из 14-й главы послания к Римлянам.
Сильные и немощные в вере
«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (Рим. 14:1–3).
Павел, конечно же, не говорит о вегетарианстве. Чтобы правильно понять этот текст, нужно немного исторического контекста. У евреев была и до сих пор есть особенная диета. Не все виды мяса они могли употреблять. Но это ещё не всё: даже если мясо было чистое по закону Моисея, вопрос, как оно приготовлено, тоже имел значение. Как резали животное, пролили ли кровь на землю, варили ли с молоком — всё это могло сделать пищу нечистой. Когда евреи жили за пределами Израиля, например в Риме, добавлялась ещё одна проблема: было ли это мясо принесено в жертву идолам? Основная часть мяса у язычников, которое продавалось в магазинах, была именно из жертвоприношений идолам.
В этой ситуации религиозные евреи поступали как Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго — ели только овощи. Но теперь некоторые из них стали христианами и ходили вместе с язычниками в одну церковь. И, конечно же, появлялись проблемы о мнениях — как всегда.
Посмотрим, как Павел решает этот вопрос и какие советы даёт и тем, и другим. Мы будем читать до 19-го стиха, следя за логическими ходами мысли Павла. Заодно постараемся вывести принцип, которым он руководствовался, давая наставления христианам в Риме.
В первых трёх стихах мы видим две основные противоположные группы, их поведение относительно еды и их отношение к тем, кто думает иначе.
1. Группа, которая ест мясо. У этой группы вера, что ничего нечистого нет и можно есть то, что Бог создал. Эта группа склонна думать, что другая группа не созрела, что они ещё младенцы и многого не понимают, — и каким-то образом унижает их.
2. Группа, которая не ест мясо (пожертвованного идолам) — те, которых Павел называет немощными в вере. Павел понимает, что здесь проблема веры в то, что Христос — конец закона и христианам не надо исполнять все правила диеты Ветхого Завета, как и решили на первом апостольском соборе в 15-й главе книги Деяний. Несмотря на это, эта группа осуждает другую, потому что те ведут себя слишком вольно и едят что попало.
Общий призыв Павла в 3-м стихе:
- К первой группе: не унижать тех, которые не едят мясо.
- Ко второй группе: не осуждать тех, которые едят.
Это общий принцип: чтобы в церкви никто никого не осуждал за то, что позволяет или не позволяет их совесть и вера.
А какие основания есть у Павла, чтобы давать такой совет?
Не суди чужого раба
«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни — для Господа различает; и кто не различает дней — для Господа не различает. Кто ест — для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест — для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14:4–6).
Первое, что говорит Павел: «Кто ты, осуждающий чужого раба?» Это не твоё дело судить другую группу, потому что тебя никто не поставил над ними. Заметьте, Павел говорит «чужого раба» — у тебя нет дела судить другого, потому что этот другой — раб Божий, а не твой. И в 5-м стихе он по сути говорит: «Ты поступай, как ты думаешь, и это не твоё дело осуждать другого».
Мы живём для Господа
«Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:7–9).
Второе, что говорит Павел: мы не живём и не умираем для себя, а для Бога. Наша жизнь принадлежит Богу, и наша цель — не для себя жить, но мы рабы Христа и живём для Него. Обе группы принадлежат Христу, и Он — Господь всех.
Каждый даст отчёт за себя
«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: „живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога". Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:10–12).
Третье: мы все в конце концов предстанем на суд, и каждый сам даст отчёт Богу, как он жил на этой земле. Логика у Павла такая: нам не стоит судить друг друга, потому что, во-первых, это не наше дело, а во-вторых, и те и другие будут отдавать отчёт Богу сами. Нам не надо делать это за других — лучше самим думать, какой отчёт мы дадим Богу.
Если остановиться на этом стихе, можно подумать: раз так, то каждый сам по себе. Я буду жить, как считаю правильным, а остальное не моё дело. Кстати, многие так и думают: «Какое им дело, как я живу. Это между мной и Богом, это моё личное мнение, и я делаю так, как считаю правильным».
Павел, конечно же, знает, что такой вопрос возникнет. Всегда, когда что-то говоришь людям, они падают то в одну крайность, то в другую. Сказав им, что не надо судить друг друга, Павел предупреждает, чтобы они не впали в другую крайность.
Не подавай соблазна
«Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе» (Рим. 14:13–16).
Интересный поворот мысли. Даже если ты убеждён, что то или другое тебе можно делать и в этом нет никакой проблемы, но если от твоих поступков твой брат или сестра соблазняются, то ты уже не по любви поступаешь. Что имеет в виду Павел? Он имеет в виду заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя». Поступая так, что твой ближний соблазняется, ты поставил себя и свои желания выше других — и не по любви поступаешь.
Здесь, конечно, есть крайность, и надо иметь мудрость, как поступать. Надо различать то, что служит к соблазну или к преткновению — что может привести к тому, чтобы брат или сестра оставили церковь из-за тебя. Речь не идёт о вещах, которые просто кому-то не нравятся. Если смотреть на то, что людям нравится, а что нет, — ты никогда не найдёшь того, чтобы нравилось всем. Людям может не нравиться, какую машину ты водишь, или надеваешь ли ты галстук. Но вопрос здесь не в этом. Вопрос в том, какие последствия твоих поступков для брата или сестры. Если то, что ты делаешь, может соблазнить кого-то из верующих так, что тот уже не захочет даже в церковь идти из-за тебя, то ты уже согрешил и поступил не по любви.
Принцип, по которому верующий должен поступать: делать так, чтобы не хулилось доброе имя, которое мы носим как христиане, и чтобы наши поступки не служили тому, чтобы кто-то оставил церковь или даже веру из-за нашего поведения.
Если посмотреть на верующих, то часто логика такая: «Что бо́льшее можно себе позволить, чтобы не согрешить?» Сколько можно пить алкоголь, чтобы не согрешить? Насколько вызывающе можно одеться, чтобы не согрешить? Насколько грубо можно говорить, чтобы не согрешить? Сколько можно обсуждать других, чтобы не согрешить как сплетник? Как будто мы стараемся всё больше расширять границы дозволенного до самого максимума, не думая о других.
Но христианин не должен так думать. Логика христианина не в том, «сколько мне позволено делать, чтобы не согрешить», а логика христианина должна быть: «насколько могу я ограничить себя, чтобы приобрести людей для Христа!»
Почему? Потому что наша жизнь не для нас самих, а для служения Христу.
Искать того, что служит миру
«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14:17–19).
Царство Божье — это не вопрос «есть или не есть». Это не все те разделяющие вопросы, которые отделяют одну группу людей от другой. Как говорит Павел, это «праведность и мир и радость во Святом Духе». Праведность, которую мы получаем по вере, мир с Богом и людьми, радость нашего спасения во Святом Духе — вот о чём мы должны думать и чему радоваться, а не искать вопросы, которые нас разделяют, и бороться за ту или иную позицию.
Как Павел говорит в 19-м стихе: «будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию». Вот что должен делать христианин: искать того, что служит назиданию друг друга, а не спорам, которые не назидают, а разделяют. Христианин должен искать мир, а не находить вещи, о которых можно спорить долго и бурно.
Заключение
Павел дал очень хорошие советы. Взяв пример с мясом, пожертвованным идолам, он не только объяснил, что надо делать в этом конкретном вопросе, но и дал общий принцип, по которому верующие должны поступать.
Подумайте о том, что вы делаете в церкви и между братьями и сёстрами. Служат ли ваши поступки взаимному назиданию и миру, или они служат к разделению и к спорам?
Аминь.