Нагорная проповедь Иисуса Христа — один из самых известных и в то же время самых недопонимаемых текстов в Библии. Она занимает три главы в Евангелии от Матфея и заканчивается поразительной реакцией слушателей:
«Народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28–29).
Необычность этой проповеди начинается с первых же слов. Иисус взошел на гору, сел и начал учить своих учеников, раскрывая перед ними заповеди блаженства. И то, что они услышали, входило в прямое противоречие со всем их жизненным опытом и культурой того времени. Да и нашей культуры сегодня тоже.
«Блаженны нищие… Блаженны плачущие… Блаженны изгнанные…»
Любой человек, всерьез сталкивающийся с этими утверждениями, неизбежно приходит к одному из двух выводов. С одной стороны, можно счесть это неким софизмом, красивыми словами, не имеющими отношения к суровой реальности. Ведь наш опыт подсказывает, что счастье — это успех, богатство, беспечность и признание. Мир определяет счастье через силу и независимость.
С другой стороны, мы можем увидеть здесь полное переопределение самого понятия счастья. Но даже приняв это умом, мы обнаруживаем, как трудно это исполнить. Даже будучи верующими людьми, мы продолжаем хотеть быть сильными, сытыми и нужными, и никак не нищими, плачущими или отверженными.
Нагорная проповедь заставляет нас остановиться и задать себе неудобные вопросы. Нам нравятся доктрины благодати, когда Бог любит и прощает нас. Но здесь Тот же Бог говорит, что и нам нужно любить врагов, подставлять вторую щеку и отдавать последнее. Как заметил богослов Дон Карсон: «Из этих глав струится свет, притягивающий всех христиан к себе. Но свет настолько яркий, настолько сильный, что опаляет, обжигает и стыдит нас».